Bücher mit dem Tag "rechtfertigung"

Ein großartiger zweiter Band bei dem ich mir tatsächlich diesmal wünsche die Filme vorher nicht gekannt zu haben.

Auch hier wieder..die Charaktere. Hach Finnick.

Man fliegt nur so durch die Seiten und gerade durch die Spannung und die ganzen Plottwist kann man das Buch nur schwer weglegen. Ganz klare Empfehlung!!

Walter Faber ist Ingenieur und hat für sein Leben feste Regeln, Strukturen und Bahnen. All zu gern filmt oder fotografiert er auch aus seinem eigenen Blickwinkel. Es beginnt mit einer Flugreise, die in einer Wüste endet, da die Triebwerke versagen. Walter ist schon die ganze Zeit von einem Mitreisenden genervt, aber es stellt sich heraus, dass er dessen Bruder kennt und so kommen alte Gedanken wieder hoch und auch Erinnerungen an Hannah. Die Frau, die er immer geliebt hat und es vielleicht immer noch tut. Es geht nichts voran und für Walter, den Macher, den technisch begabten Herrn, ist dies furchtbar, aber er hat plötzlich ganz andere Gedanken und Erinnerungen. Wieder zurück in seinem eigentlichen Leben will er eigentlich seine Freundin verlassen, aber sie will es nicht verstehen und so geht er früher als geplant aufs Schiff. Auf dieser Reise fasziniert ihn eine junge Frau. Sie kommt ihm seltsam bekannt vor und er fühlt sich stark von ihr angezogen und Walter kann es nicht ganz deuten und lässt sich auf ein gewagtes Spiel ein. 

Homo Faber ist seit Jahrzehnten Schullektüre und bringt die Schüler eher nicht zum jubeln. Es sind so viele Geschichten, Charaktere, Themen, Länder und Facetten in dem Buch und darum ist es nur verständlich, dass es nicht gerade zum Lieblingsbuch in der Schule gilt. Max Frisch ist aber ein Meisterwerk gelungen und man wird aufgewühlt und zum nachdenken und diskutieren gebracht. Gewagte Thesen und Kritik am System und das alles immer noch topp aktuell. [Mutterschaft als wirtschaftliches Kampfmittel der Frau.] Äußert man diesen von Faber gedachten Satz bei einem Gespräch, dann entfacht man sofort Diskussionen. Genauso wie ein Ausspruch von Hannah, denn sie will erst an Gott glauben, wenn es Mann und Frau sind, Gott als Paar. Oder [wir können nicht das Alter aufheben, in dem wir weiter addieren, indem wir unsere eigenen Kinder heiraten.] Es sind so viele großartige Sätze Gedanken und Entwürfe in dem Buch und so viel, das einen zum lachen bringt, zum nachdenken, lieben und leiden. Homo Faber ist eine Wucht!

Was ist gutes essen und was tut einem wirklich gut? Karen Duve wagt den Selbstversuch. Weg von den Billigfertiggerichten aus dem Discounter und hin zum selbst kochen, zum frisch zubereiten zum wirklichen Genuss. Sie beginnt dann auch auf Fleisch zu verzichten und fragt sich eben, darf man Tiere essen? Auch Stück für Stück verschwindet alles tierische von ihrem Speiseplan und es geht auch nocht weiter. Karen Duve berichtet von ihren Erfahrungen, von ihrem Ehrgeiz und ihren Erkenntnissen. Es ist nicht immer einfach und Gewohnheiten muss man erstmal aufbrechen um sie zu ändern, aber es kann gelingen und sie findet für sich eben die Antwort. Anständig essen.

Taschenbuch: 320 Seiten

Verlag: Rowohlt Taschenbuch (21. Mai 2016)

ISBN-13: 978-3499266829

Preis: 11,00 €

Spannender Krimi und mehr

Inhalt:

Kriminalhauptkommissar Martin Kühn, verheiratet mit Susanne, zwei Kinder, stolzer Besitzer eines Eigenheims, schwirrt der Kopf. In seiner Wohnsiedlung geht es drunter und drüber. Irgendwas stimmt mit dem Baugrund nicht, Neonazis bilden eine Bürgerwehr, ein kleines Mädchen ist verschwunden und hinter Kühns Garten liegt eine Leiche, aufs Übelste zugerichtet. 

Meine Meinung:

Dies ist der Auftaktband der Reihe um den Münchner Polizisten Martin Kühn. Er hat mir in seiner Vielseitigkeit ausgesprochen gut gefallen. Dicht an der Seite des sympathischen, aber auch ein bisschen verschrobenen Protagonisten erleben wir einige turbulente Tage mit polizeilichen Ermittlungen, aber auch einigen privaten Problemen, wobei sich alles irgendwie vermischt. 

Besonders Kühns innere Monologe vermögen zu fesseln und bringen auch die Ermittlungen voran.  Was den Täter angeht, hatte ich zwar schon früh den richtigen Riecher, doch was genau dahintersteckt, hat mich letztendlich doch sehr überrascht und fasziniert.

Von mir gibt es eine unbedingte Leseempfehlung für diesen tollen Kriminalroman.

Die Reihe:

1. Kühn hat zu tun

2. Kühn hat Ärger

3. Kühn hat Hunger

★★★★★

Ein Mann kommt nach Deutschland. Er kommt zurück, nach drei Jahren Sibirien, nach fünf Jahren Krieg. Zurück in eine Heimat, die nichts mehr für ihn bereit hält. Seine Frau liegt bei einem anderen. Der Oberst kennt ihn nicht mehr. Ein Job wird ihm nicht gegeben. Die Eltern sind tot. Da bleibt für Beckmann nur noch ein Weg - der Gang zur Elbe…

Bocherts "Draußen vor der Tür" zählt zu Recht zu den Klassikern der Nachkriegszeit. Mit seiner Figur Beckmann fängt Borchert das Leben eines Kriegsheimkehrers ein. Beckmann steht vor den Trümmern seines Lebens und wird mit unserer Gesellschaft konfrontiert. Eine Gesellschaft, die nach dem Krieg die Verantwortung von sich schob, die auf die anderen zeigte - ohne sich selbst zu hinterfragen. Die Anfängern keine Chancen mehr gab. Die dem Elend, draußen vor der Tür, den Rücken kehrt. Selbstmorde stehen an der Tagesordnung. Doch das interessiert niemanden.

Borchert fängt mit seinem Drama ein Stück Nachkriegsgeschichte ein. Eine Geschichte, die die Situation nach 1945 gut illustriert und den 1000den Schicksalen der Kriegsheimkehrer eine Stimme gab. Sicher in extremer Form, doch die braucht es, um wachzurütteln. 

Kurzum: Ein Klassiker, den man gelesen haben sollte. Empfehlenswert.

Was macht man, wenn man den Vater tot auffindet und dann noch ganz viel Geld entdeckt? Weg laufen? GEld mitnehmen? Polizei rufen? Die Familie befragen? Es kommt ganz anderst und wie immer ist es John Grisham gelungen einen spannenden Plot mit vielen Überraschungen zu schreiben. Mit diesem Buch hat John Grisham bewiesen, dass er auch auserhalb des Gerichtsaals topp ist, denn er kann ganz einfach gesagt genial schreiben.

1) Fazit; a) Interessantes, aber z.T. verbildendes Buch (verbeßerte Dissertation) für konventionelle Seelen-Klempner, -Lehrer, -Therapeuten, interessierte Laien...!
b) Wer wirklich an hilfreichen, sehr informativen & Absoluten Wahrheiten interessiert ist, liest:
Christi (nach)biblische Offenbarungen, v.a. die unverfälschten & fehlerfreien gemäß Jesu Versprechen Johannes-Evangelium 14:16,21,26...: b1) v.a. Jakob Lorber, Max Seltmann, Bertha Dudde, Gottfried Mayerhofer...!
b2) Top-inspiriert von Christus: Meister Eckhart, Jakob Böhme, Swedenborg, Thomas von Kempen, Hildegard von Bingen...
b3) Top-Sekundär-Literatur: M Kahir, Walter Lutz, Franz Deml, Michael Nolten, Gerd Gutemann...

c) Positves: Fußnoten & Register vorhanden (Selten bei modernen DE-Fachbüchern)
1 S. Namenverzeichnis
1 S. Sachverzeichnis
2. S. Literaturverzeichnis

d) Umgearbeitete und erweiterte Fassung seiner Dissertation von 1970/71
e) Mit Rechts

2) Hilfreiches
Inhaltsverzeichnis (s.a. unten):4 S. lehmanns.de, Kurzform: degruyter.com
Kritisch über Freud: textlog.de bewusstsein-und-unbewusstes 
ph-heidelberg.de: Martin Bartels: "Jg. 1944, Studium der Philosophie, Germanistik und Theologie in Münster, Tübingen und Heidelberg, Promotion und 1. Staatsexamen für das Lehramt an Gymnasien im Jahre 1971. Von 1971 – 1974 Assistent für Philosophie an der Päd. Hochschule in Göttingen, ab 1974 zunächst Dozent, dann Professor für Philosophie an der Pädagogischen Hochschule Heidelberg".
Über dieses Buch: "In der 1970 gegründeten Reihe erscheinen Arbeiten, die philosophiehistorische Studien mit einem systematischen Ansatz oder systematische Studien mit philosophiehistorischen Rekonstruktionen verbinden. Neben deutschsprachigen werden auch englischsprachige Monographien veröffentlicht. Gründungsherausgeber sind: Erhard Scheibe (Herausgeber bis 1991), Günther Patzig (bis 1999) und Wolfgang Wieland (bis 2003). Von 1990 bis 2007 wurde die Reihe von Jürgen Mittelstraß mitherausgegeben und von 2005 bis 2020 von Jens Halfwassen ." perlego.com

3) Similar books and articles: philpapers.orgde.wikipedia Physis
Selbstbewusstsein und Unbewusstes. Studien zu Freud und Heidegger.Martin Bartels - 1984 - Tijdschrift Voor Filosofie 46 (1):160-161.
Personen und Identitäten.Dieter Teichert - 2000 - Berlin: de Gruyter.
Die Aristotelische Modaltheorie.Gerhard Seel - 1982 - New York: de Gruyter.
Wohlgeordnete Freiheit: Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie.Wolfgang Kersting - 1984 - De Gruyter.
Platons Dialektik: die frühen und mittleren Dialoge.Peter Stemmer - 1992 - New York: W. de Gruyter.
Kants Gesinnungsethik.Harald Köhl - 1990 - New York: W. Gruyter.
Platons "Parmenides": Probleme der Interpretation.Rudolf-Peter Hägler - 1983 - New York: W. de Gruyter.
Humes verborgener Rationalismus.Lothar Kreimendahl - 1982 - New York: Berlin & New York.
Kants Konstitutionstheorie und die transzendentale Deduktion.Malte Hossenfelder - 1978 - New York: de Gruyter.
....

4) Literarisches von Martin Bartels (Heidelberg)
a) duckduckgo Martin+Bartels+Freud
b) duckduckgo martin+bartels+heidelberg
c) springer.com: "Der Kampf um den Freund. Die psychoanalytische Sinneinheit in Kafkas Erzählung Das Urteil Der Kampf um den Freund Die psychoanalytische Sinneinheit in Kafkas Erzählung Das Urteil", 06 October 2016, Volume 56, pages 225–258, (1982)
d) Martin Bartels, “Ist der Traum eine Wunscherfüllung? Überlegungen zum Verhältnis von Hermeneutik und Theorie in Freuds Traumdeutung,” Psyche, 33 (1979), 97–131
e) "Erziehung ohne »Ich«. Sartres philosophischer Beitrag zur aktuellen Erziehungsdiskussion

5) Rezensionen: `?

6) Inhaltsverzeichnis (Auszug)
Tl. Die psychoanalytische „Ich-Psychologie" als genetische Interpretation der leitenden Interessen des Selbstbewußtseinsvollzugs . . 72
1. Der erste Ansatz zur psychoanalytischen Ichpsychologie in Freuds „Psychologie der Traumvorgänge" 74
a) Die Ableitung des Ich aus der Triebdimension· Das Ich als
System der Triebhemmung im Dienste des Lustprinzips . . 74
b) Die Beschreibung des Ich im Verhältnis zur Triebdimension:
Das Ich als selbständige Gegeninstanz zum triebhaften Luststreben 81
2. Der zweite Ansatz zur psychoanalytischen Ichpsychologie in Freuds Untersuchungen zur Triebstruktur und -entwicklung . 84
a) Freuds Triebtheorie: der Trieb als „Grenzbegriff zwischen Seelischem und Somatischem" 85
b) Die Ableitung des Ich aus der Triebdimension: Das Ich als Zusammenhang der Selbsterhaltungstriebe, die das Luststreben der
Sexualtriebe hemmen 88
3. Die Ausarbeitung der psychoanalytischen Ichpsychologie in Freuds „strukturpsychologischen" Untersuchungen . . . 94
a) Einleitung: Die Fragestellung der Interpretation. Freuds „strukturpsychologische" Methode 94
b) Die strukturpsychologische Umformung der Triebtheorie als Bestimmung der Triebhaftigkeit „jenseits des Lustprinzips" . . 96
c) Die Ableitung des Ich aus dem Es: Das Ich als System der „Selbsterhaltung", das die infantilen „Urverdrängungen" voll-
zieht

7) Zitate aus dem Rezensionsbuch
S. 1-2: "Einleitung
Die Rechtfertigung einer bewußtseinstheoretischen Interpretation der Psychoanalyse
Die vorliegende Arbeit interpretiert die psychoanalytische Theorie als
begrifflich unangemessene Explikation des praktischen' Selbstbewußtseins,
in dem das Individuum jeweils selbst noch entscheidet, in welchen Grenzen
es sich seine eigene faktische Existenz und seine ,Welt' erschließen will. Die
unzureichend geklärten Grundbegriffe, von denen Freud sich leiten läßt, füh-
ren zu theoretischen Schwierigkeiten, die nicht mehr durch empirische For-
schung ausgeräumt, sondern nur durch einen neuen begrifflichen Rahmen für
die Theoriebildung bereinigt werden können. In ihrer Kritik und ihrem
Neuvorschlag orientiert sich die vorliegende Arbeit an Heideggers Selbst-
bewußtseinstheorie, die das praktische* Selbstbewußtsein in seinem Spiel-
raumcharakter und seiner Interessengebundenheit analysiert. Die Interpre-
tation untersucht, inwieweit diese Selbstbewußtseinskonzeption eine Basis
bietet, um die Schwierigkeiten der analytischen Theoriebildung auszuräumen
und zugleich den systematischen Zusammenhang der verschiedenen Theorie-
anteile durchsichtig zu machen.

Das hier skizzierte Programm knüpft an eine Diskussion an, die schon
die Entstehung der psychoanalytischen Theorie begleitet hat. Schon Freud
hatte sich mit den bewußtseinstheoretischen Einwänden seiner Zeitgenos-
sen auseinanderzusetzen, die sich gegen die Existenz eines „unbewußten
Psychischen" richteten, und er forderte seine Kritiker auf, auf andere Weise
als mit den psychoanalytischen Grundbegriffen von seiner Entdeckung Re-
chenschaft zu gebenInzwischen ist jedoch die bewußtseinstheoretische Aus-
einandersetzung von zwei konkurrierenden philosophischen Konzeptionen
beinahe verdrängt worden, die von anderen theoretischen Ansatzpunkten
ausgehen und damit die Berechtigung einer bewußtseinstheoretischen Refor-
mulierung der Psychoanalyse infragestellen. Der Behaviorismus lehnt die
Annahme von Bewußtseinsvorgängen prinzipiell ab und versucht, Freuds
ι Vgl. S. Freud: Gesammelte Werke, Band XI; S. 286 £. Die Werkausgabe Freuds
wird ini folgenden Text lediglich mit Band- und Seitenzahl zitiert.

2 Die Rechtfertigung der Interpretation
Entdeckungen konsequent in einem theoretischen Rahmen zu explizieren,
der die Beziehungen von Umweltfaktoren und Verhaltensvariablen als Un-
tersuchungsfeld festlegt. Die sprachphilosophische Reformulierung der Psy-
choanalyse leugnet zwar die Existenz einer psychischen ,Innerlichkeit' nicht,
aber sie klärt diesen Bereich nicht mehr im Rahmen einer Bewußtseinstheorie
auf, sondern untersucht die Art und Weise, wie wir über .innere Zustände'
sprechen. Damit interpretiert sie Freuds Entdeckungen im Rahmen der
„Sprachzerstörung" und der „Rekonstruktion" sprachlicher Kompetenz und
sieht in der Bewußtseinstheorie nur die metaphorische Darstellung sprach-
licher Strukturen.
Angesichts dieser konkurrierenden Ansätze ist die bewußtseinstheore-
tische Auseinandersetzung mit der Psychoanalyse nicht mehr selbstverständ-
lich, sondern muß sich erst in der Kritik ihrer Konkurrenten rechtfertigen.
Eine solche Kritik ist nicht das Thema der vorliegenden Arbeit, aber sie soll
wenigstens so weit geführt werden, daß die Berechtigung einer bewußtseins-
theoretischen Reformulierung einleuchtend wird. Die folgende Einleitung
soll zeigen, daß gegenwärtig weder ein Verhaltenskonzept noch ein Sprach-
begriff verfügbar sind, die Freuds Entdeckungen voll gerecht werden. Von
daher erscheint es berechtigt, eingehend zu fragen, ob die Möglichkeiten zur
bewußtseinstheoretischen Reformulierung der Psychoanalyse bisher schon
voll ausgeschöpft sind.
Für die grobe und skizzenhafte Auseinandersetzung mit den beiden kon-
kurrierenden Positionen orientiert sich die Interpretation am Verdrängungs-
phänomen, das Freuds zentrale Entdeckung darstellt, zugleich aber auch die
größten Schwierigkeiten für die Theoriebildung aufgeworfen hat. Die Inter-
pretation wird, bevor sie sich später eingehend mit diesem Phänomen be-
schäftigt (s. u. S. 64 ff.), im vorliegenden Zusammenhang prüfen, wieweit
die Sprachtheorie und der Behaviorismus von der Verdrängung theoretisch
Rechenschaft geben können.

1. Die Kritik konkurrierender Interpretationsansätze
a) Die behavioristische Reformulierung der psychoanalytischen Theorie
Die radikalste Kritik an Freuds Strukturmodell der Seele hat der Be-
haviorismus entwickelt, indem er Freuds Annahme eines „psychischen Appa-
rats" als irreführende Fiktion ablehnt und damit überhaupt den Bereich
der psychischen ,Innerlichkeit' für den Menschen leugnet. Diese Position..."

1) Fazit: a) "Wehe euch, ihr Schriftgelehrten...!"
Christi Warnung gilt m.E. nicht nur für viele jüdisch-orthodoxe Theologen wie Robert Eisenmann, Evangelische Theologen wie Gerd Lüdemann & Dorothee Sölle, sondern auch für den (dubioser)   jüdischer Mystik in fataler Weise verfallenen römisch-katholischen Theologen Wenzel, der auf ihrer Basis hier fatal falsche Fundamentaltheologie verkündet:
"Gottes Anteil am Prozess der Offenbarung besteht darin, dass er den ersten Buchstaben des Alphabets [lieferte?], das Aleph, mehr nicht."! (S. 73)

b) Verkopftes ScheinphiloSOPHisches!
Wenig Fußnoten; Übel: Kein Sach-, Personen- oder Literatur-Register

c) Leugnung, Ignorierung oder Unkenntnis von Christi extrem umfangreichen nachbiblischen Offenbarungen gemäß Joh. 14:16,21,26 (Bertha Dudde, Jakob Lorber, Max Seltmann, Emanuel Swedenborg! Dies betrifft v.a. die sehr wichtigen & detaillierten Prophezeiungen, Warnungen & Hilfen zur Rest-Endzeit (m.E. 2023-2033! "Nahe an 2000 Jahre", M. Kahir) und den "letzten sieben Jahren der Erde" (Dudde)!

d) Echte & sehr nützliche Fundamentaltheologie finden an Wahrheiten & Hilfen interessierte (demütige) Leser bei obengannten Autoren!

e) Wer die Auferstehung des in seine Schöpfung inkarnierten Absoluten Gottes (Christus) indirekt leugnet, den Charakter echter Prophetie falsch darstellt und alle wichtigen Themen des Buches verkopft intellektuell-rationalistisch behandelt, ist noch weit von Wahrheit, Demut & Erkenntnis entfernt! Kapitelüberschriften wie "1. Glaube als Selbstvollzug des Subjekts" (S. 122) verdeutlichen die geistigen & Glaubens-Defizite des Autors. Ich fand keine Stelle im Buch, die überzeugend glaubhaft macht, daß der Autor ein Christ ist.

e) Hier hat der römisch-katholische Theologe Recht:
"kann katholisch nicht mehr verantwortet gesagt und geglaubt werden, dass die Heilige Schrift – so wie sie da steht, im Wortlaut – Gott allein als Autor und Verfasser hat, denn sie hat zunächst einmal Menschen zu ihren Verfassern. In diesen von Menschen hervorgebrachten Schriften artikuliert sich das Wort Gottes" (S. 69).

2) Zitate aus dem Rezensionsbuch
S. 72: Philosophie der Offenbarung (Paul Ricœur):
"Worin besteht der Erkenntnisbeitrag dieser Überlegungen in Anschluss an Edward Schillebeeckx für die Frage der Denkbarkeit des mit der Formel Gotteswort im Menschenwort Gemeinten? In den Auferstehungsberichten ist nicht originär ein Handeln Gottes abgebildet; vielmehr artikulieren diese Texte die Reaktion der Jünger auf ein (voraus zu setzendes, zu unterstellendes, als solches aber eben nicht greifbares) Handeln Gottes. Damit ist nun ein Modell zum Verständnis der Formel Gotteswort im Menschenwort gefunden:

Die biblischen Schriften sind ausnahmslos von Menschen vefasste Texte; in ihnen und durch sie antworten Menschen unter komplexen und unter je verschiedenen Bedingungen auf einen voraus gegangenen, an sie ergangenen Zuruf Gottes; dieser ist aber als solcher nicht artikuliert, er klingt nur im Echo, in der Re-Aktion, in der Responsorik der Menschen an oder mit. Die Formulierungen „Zuruf“ oder „Anruf Gottes“ sind deswegen eigentlich schon zu viel sagend, insinuieren ein Zuviel an Textproduktion auf Seiten Gottes. Die Prophetie kennt die Formel „Wort Gottes“. Mit ihr weist der Prophet seine Rede als Offenbarung Gottes aus, und doch handelt es sich um einen vom
Propheten formulierten Text. Die Texte der biblischen Traditionsstränge sind menschliche Hervorbringungen, in denen die Menschen in komplexer Vermitteltheit und im Durchgang durch  viele semantische, imaginative Filiationen und eben nicht in der Weise einer schlichten Ab-Bildung oder Äquivalenz auf die Wirklichkeit Gottes respondieren, die sich ihnen gezeigt hat oder die ihnen begegnet ist. Diese ist nicht an und für sich, sondern nur im Modus menschlicher Responsorik in diesen Texten gegenwärtig. Damit ist eine Konstellation formuliert, die eine interessante Formulierung in der jüdischen Mystik gefunden hat, welche zusammenfasst, wie das Verhältnis zwischen Gottesaktivität und
menschlicher Aktivität im Offenbarungsprozess zu denken wäre. Gottes Anteil am Prozess der Offenbarung besteht darin, dass er
  den ersten Buchstaben des Alphabets [lieferte?], das Aleph, mehr nicht.

Dieser hat zudem fast keinen eigenen Klangwert. Gott öffnet – das nämlich ist der Klangwert des Aleph – die Stimmritze, und
es spricht daraufhin der Mensch. In einer schönen Wiederaufnahme findet sich dieses Motiv in einem Langgedicht von Botho Strauß: „Kam aber Gott näher dem Menschen nicht als im Geräusch / des Aleph, im stimmlosen Tosen vor seinem ‚Ich‘„ – um dann die entsprechende Antwort des Menschen hinzuzufügen:
„So reicht auf Erden nichts höher zu ihm als unser / sprachloses‚Oh‘ …“42 Wie ist aber das mystische Bild der göttlichen Offen-
barung als Sprechen des Aleph in den Begriff zu heben?"

b) S. 122: "1. Glaube als Selbstvollzug des Subjekts Die Themenformulierung „Glaube und Religion“ enthält zugleich schon die These, dass Glaube und Religion zu unterscheiden sind. Der Ansatzpunkt der Unterscheidung wird hier beim Glauben gewählt. Der Glaube ist – als Ausformulierung der Vorgängigkeit des Glaubens angesichts der Offenbarung – strikt subjekttheoretisch zu bestimmen. Glaube ist zu verstehen als eminenter Selbstvollzug des Subjekts. Die These konvergiert mit der traditionellen Unterscheidung in der Glaubensanalyse
katholischer Fundamentaltheologie zwischen den Glaubensdimensionen der fides qua und der fides quae. Fides qua heißt Glaube, insofern der Glaube als Vollzug selbst gemeint ist. Fides quae bezeichnet demgegenüber den Glauben, insofern er das Für-wahr-Halten von bestimmten propositionalen Inhalten ist. Es handelt sich dabei nicht um zwei differente Weisen des Glaubens, sondern zwei Dimensionen desselben Phänomens. Die erste Dimension bezeichnet Glaube als Vollzug oder Akt, die zweite stellt Glaube als Annahme bestimmter Inhalte vor."

3) Über das Buch
"Die Fundamentaltheologie befasst sich mit den Grundlagen einer vernunftgemäßen, die kulturellen und gesellschaftlichen Bedingungen der Zeit einbeziehenden Rechtfertigung des religiösen Glaubens. Sie steht deswegen in einem engen Austausch mit der Philosophie sowie den Gesellschaftswissenschaften und auch der Kunst. Anhand zentraler Fragen führt Knut Wenzel in dieses Fach ein. Unter Rückgriff auf Paul Ricœur fragt er nach einem philosophisch verantwortbaren Offenbarungsbegriff, was ihn zur Frage nach dem Stellenwert der poetischen neben der begrifflich-diskursiven Dimension der Sprache für die Theologie führt. Auf der Basis der so entwickelten poetischen Kraft der Sprache fragt Wenzel weiter nach dem Differenzverhältnis von Glaube und Religion. Daraus ergibt sich schließlich die Frage nach der Stellung des Subjekts zu Religion und Kirche. Die dabei gewonnene Verhältnisbestimmung mündet in das Plädoyer für eine Kirche, die im Maßstab der Globalisierung die Schaffung von „Kulturen der Autonomie“zu ihrer genuinen Aufgabe macht. In dem kurz und präzise gehaltenen Durchgang zeigt Wenzel auf äußerst anregende Weise Grundfragen der Fundamentaltheologie und entsprechende Antwortperspektiven auf."